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第2章（第2页）

调”、袁枚的“性灵”等。要之，有意识地拿境界（意境）当作诗的一

根枢轴诗的本体，就境界的主客体及其对待关系，境界的内在结构

及特性，境界创造过程中的若干审美范畴，以境界之“有无与其深浅”

作为鉴赏的主要标准，境界美的分类与各自特征，以及境界的历史发展

的重要规律等等，亦即就诗的本体论、创作论、鉴赏论、发展论等，作

出比较严密的分析，构成一个相当完整的诗论体系：这在王国维以前，

是不曾有过的；有之，则自王氏始。

（一）境界的内在结构：“合乎自然”与“邻于理想”

《词话》中“有造境，有写境”一条，前面已经援引。在诗词境界

内部的矛盾统一的两个基本侧面，及其构造方式问题上，此条颇具纲领

意味。然王氏所谓“合乎自然”与“邻于理想”，均各有其特定的涵义。

他是从康德特别是叔本华美学的角哎，来看待“二者”的结合的。

甲、审美主体的“合乎自然”

境界创造的主观前提

王氏云：“原夫文学之所以有意境者，以其能观也。”（《人间词

乙稿序》）“能观”，能够进入审美静观，乃是艺术家、诗人的根本能

事，创造意境的先决条件。“能观”，首先要求诗人本身“合乎自然”，

即摆脱种种利害关系，忘掉自己，到达心灵的高度“自由”，以此“观